ناصر العَميري

هندسة خضراء...

2011-10-19T11:56:00.003+04:00

بعد رحلتي إلى دبي في نهاية الأسبوع، أكتب معلقا في التوتر (Twitter) على خبرٍ رأيته في إحدى لوحات الإعلان التي تصطف على جانبي شارع الشيخ (زايد): "تم اعتماد لائحة اشتراطات المباني الخضراء في دبي.... متى ستتبنى سلطنة عمان سياسة المباني الخضراء يا ترى؟؟؟"...

فيعلق صديقي (محمد) سائلا: هل تعتقد إننا في عُمان حقا مستعدين لتطبيق هندسة المباني الخضراء؟؟

٭٭٭

أعتقد يا صديقي أننا جاهزون تماما لتبني مبادىء واشتراطات هندسة المباني الخضراء (Green Building)، لا سيما وأن العلماء والخبراء والمهتمين بالبيئة ما زالوا يقرعون ناقوس الخطر، وليس مؤتمر كوبنهاجن ببعيد، وكثير من الدول المتقدمة – بل وحتى المتأخرة - بدأت تتبنى الحلول الصديقة للبيئة (Environmental friendly)في جميع مشاريعها العمرانية والصناعية، كما أن هندسة المباني الخضراء ليست بالمصطلح الجديد تماما حيث أن كثير من دول العالم المتقدمة - وحتى المتأخرة أيضا - تطبقها من فترة طويلة نسبيا وما زالت تشجعها، وتطورها بالأفكار الجديدة والحديثة، وتعمل على تدريب المحترفين في هذا المجال، وتزويدهم بالمهارات والخبرات اللازمة، كما في شهادة ليد (LEED) الأمريكية العالمية التي تؤهل المهندس، وتزوده بالخبرات والمهارات اللازمة ليكون مصمما للمباني الخضراء .... ولكن بالنسبة لنا في عمان.... فأقول لك بأننا مجتمع لا يتقبل التغيير بتلك السهولة، بل يقاومه مما يجعلنا مجتما غير مبدع وغير خلَّاق بالمعنى الحقيقي لهذه الكلمة، فأغلب المهندسين يفضلون تصميم الأنظمة الجديدة، كما صممها مستر (كومار) عندما أتى لعمان في بداية السبعينات، ونحن - كما تقول إحدى الكاتبات العمانيات - "نحن مجتمعات مدفوعة بالتغيير عبر حكوماتها فإذا اتخذت الحكومات خطوات إيجابية بهذا الشأن بدأ الشعب تلقائياً يستجيب ويتكيف لها...."، فلو أن الحكومة العمانية غدا أصدرت قراراً بتبني مواصفات المباني الخضراء، لتقبلها المجتمع فوراً ولسارعت جميع الهيئات والشركات الإستشارية بتنفيذها، ولدخلنا مرحلة جديدة، وخلاقة، ومبدعة، ومتقدمة في تصميم مبانينا ومنشآتنا التي أنهكناها بتصاميمنا السوقية، والمبتذلة، والمستهلكة، وأنهكتنا باستهلاكها للطاقة الكهربائية القادمه من حرق أطنان من الوقود الأحفوري، مما يجعلنا نمضي قدما - وبإصرار عبثي - في حرق مناخنا وبيئتنا، بل قل حرق عالمنا ومستقبلنا ذاته ...

٭٭٭

في تدوينة قادمة يا أصدقائي سأخبركم عن قصة الإيميلات التي لم أرد عليها، أو عن مشروع "دزرتيك"، أو ربما عن تجربتي في الدنو من الموت (NDE: Near Death Experience)، ولعمري أنها تجربة جديرة لأحدثكم عنها، "فالموت والحب كلاهما مروع" كما تقول كاتبة عمانية أخرى، أو سأخبركم عن رحلتي الأخيرة الى تلك المدينة الفاتنة والتي لن أذكر لكم اسمها حتى لا أعمل لها دعاية مجانية، أو أي موضوع مشوق آخر، فإلى لقاء قادم يا أعزائي...

٭٭٭

الأربعاء... والنَّهر المُتجمد...

2010-11-24T10:23:00.002+04:00

صباح الورد يا أصدقائي الأعزاء... الأربعاء ونهاية هذا الأسبوع المتعب والمرهق والبائس والذي وددت لو أنّه طال قليلا لأنجز كل ما خططت لإنجازة... الأربعاء والذي إخترته ليكون اليوم المنشود لتسليم مخططات ومواصفات أحد المشاريع الهندسية التي أقوم بتصميمها، ولكن مازال الأربعاء طفلا يا أصدقاء ونستطيع إنجاز الكثير...

إلى كل محبي ليالي الشتاء الساحرة وأنا منهم، و إلى كل من تعطّلت سخاناتهم وأضطروا للإستحمام بمياة باردة هذا الصباح وأنا منهم، وإلى كل المتعبين من هذا الأسبوع الشاق ويحلمون ببعض الراحة والسلام الأسبوع القادم وأنا كذلك منهم، وإلى جميع من يجترّون ذكريات الماضي الجميلة والتي لن تعود أبدأ وأنا لستُ منهم، أهدي قصيدة "النهر المتجمد" للمفكر والشاعر والقاص الكبير "ميخائيل نُعيمة"، والذي كتبها إبان دراسته للأدب الروسي في أوكرانيا، حيث كان الشاعر يشعر بالغربة ويحن إلى حضن الوطن الدافىء وإلى أيام الشباب الجميلة التي لن تعود، فيخاطب الشاعر النهر المتجمد ويشبه نفسه به، غير أن النهر المتجمد سرعان ما يذوب ويعود شابا يجري بين الحقول، بينما من المستحيل أن يعود شباب الشاعر ومن المستحيل أن تعود ذكرياته الجميلة مرة أخرى...

مرت أكثر من خمسة عشر عاما منذ قرأت هذه القصيدة لأول مرة ولكنها لا تزال عالقة بالذاكرة...

أتمنى أن تستمتعوا بقرائتها يا أصدقائي...

٭٭٭

يا نهرُ هل نضبتْ مياهُكَ فانقطعتَ عن الخريـر ؟	أم قد هَرِمْتَ وخار عزمُكَ فانثنيتَ عن المسير ؟
بالأمسِ كنتَ مرنماً بين الحدائـقِ والزهـور	تتلو على الدنيا وما فيها أحاديـثَ الدهـور
بالأمس كنتَ تسير لا تخشى الموانعَ في الطريـق	واليومَ قد هبطتْ عليك سكينةُ اللحدِ العميـق
بالأمس كنـتَ إذا أتيتُكَ باكيـاً سلَّيْتَنـي	واليومَ صـرتَ إذا أتيتُكَ ضاحكـاً أبكيتنـي
بالأمسِ كنتَ إذا سمعتَ تنهُّـدِي وتوجُّعِـي	تبكي ، وها أبكي أنا وحدي، ولا تبكي معي !
ما هذه الأكفانُ ؟ أم هذي قيـودٌ من جليـد	قد كبَّلَتْكَ وذَلَّلَتْـكَ بها يدُ البـرْدِ الشديـد ؟
ها حولك الصفصافُ لا ورقٌ عليه ولا جمـال	يجثو كئيباً كلما مرَّتْ بـهِ ريـحُ الشمـال
والحَوْرُ يندبُ فوق رأسِـكَ ناثـراً أغصانَـهُ	لا يسرح الحسُّـونُ فيـهِ مـردِّداً ألحانَـهُ
تأتيه أسرابٌ من الغربـانِ تنعـقُ في الفَضَـا	فكأنها ترثِي شباباً من حياتِـكَ قـد مَضَـى
وكأنـها بنعيبها عندَ الصبـاحِ وفي المسـاء	جوقٌ يُشَيِّعُ جسمَـكَ الصافي إلى دارِ البقـاء
لكن سينصرف الشتا ، وتعود أيـامُ الربيـع	فتفكّ جسمكَ من عِقَالٍ مَكَّنَتْهُ يـدُ الصقيـع
وتكرّ موجتُكَ النقيةُ حُرَّةً نحـوَ البِحَـار	حُبلى بأسرارِ الدجى ، ثملى بأنـوارِ النهـار
وتعود تبسمُ إذ يلاطف وجهَكَ الصافي النسيم	وتعود تسبحُ في مياهِكَ أنجمُ الليلِ البهيـم
والبدرُ يبسطُ من سماه عليكَ ستراً من لُجَيْـن	والشمسُ تسترُ بالأزاهرِ منكبَيْـكَ العارِيَيْـن
والحَوْرُ ينسى ما اعتراهُ من المصائـبِ والمِـحَن	ويعود يشمخ أنفُهُ ويميس مُخْضَـرَّ الفَنَـن
وتعود للصفصافِ بعد الشيبِ أيامُ الشبـاب	فيغرد الحسُّـونُ فوق غصونهِ بدلَ الغـراب
قد كان لي يا نـهرُ قلبٌ ضاحكٌ مثل المروج	حُرٌّ كقلبِكَ فيه أهـواءٌ وآمـالٌ تمـوج
قد كان يُضحي غير ما يُمسي ولا يشكو المَلَل	واليوم قد جمدتْ كوجهِكَ فيه أمواجُ الأمـل
فتساوتِ الأيـامُ فيه : صباحُهـا ومسـاؤها	وتوازنَتْ فيه الحياةُ : نعيمُـها وشقـاؤها
سيّان فيه غدا الربيعُ مع الخريفِ أو الشتاء	سيّان نوحُ البائسين ، وضحكُ أبناءِ الصفاء
نَبَذَتْهُ ضوضاء ُ الحياةِ فمـالَ عنها وانفـرد	فغـدا جماداً لا يَحِنُّ ولا يميلُ إلى أحـد
وغدا غريباً بين قومٍ كـانَ قبـلاً منهـمُ	وغدوت بين الناس لغزاً فيه لغـزٌ مبهـمُ
يا نـهرُ ! ذا قلبي أراه كما أراكَ مكبَّـلا	والفرقُ أنَّك سوفَ تنشطُ من عقالِكَ ، وهو لا

الاحترار العالمي ومستقبل الطاقة المتجددة...

2010-11-02T08:51:00.001+04:00

غارقا في العمل وسط خرائطي، وأوراقي، وحساباتي، وأنا منهمك في تصميم الخدمات الميكانيكية لذلك المبنى ذي الأدوار التسعة، والذي سيكون وحشا يمتص الطاقة الكهربائية إمتصاصا، بعد أن فشلت في إقناع المالك بتبني نظام تكييف عالي الكفاءة، ولكنه عالي التكلِّفة المبدئية نوعا ما، أتذكر مجموعة من المعلومات والمقالات - التي إطلعت عليها بحكم عملي كمصمم لأنظمة التكييف والتهوية - حول موضوعيْ الاحترار العالمي (Global Warming) والطاقة المتجددة (Renewable Energy)...

٭٭٭

كثر الحديث في الأعوام القليلة الماضية عن ظاهرة الاحترار العالمي ككارثة بيئية مستقبلية تؤدي إلى تغير المناخ نتيجة أنبعاث الغازات الدفيئة، كما كثر الحديث عن محاولة العلماء إيجاد حلول ناجحة لهذه المشكلة البيئية وتتلخص في معظمها حول محاولة التقليل من إنبعاث الغازات الدفيئة عن طريق إنتاج الطاقة الكهربائية من مصادر متجددة كمساقط المياه، والرياح، وأشعة الشمس، ومحاولة تصميم المدن التي تخلوا تماما من إطلاق غاز ثاني أكسيد الكربون...

ونستطيع القول أن موضوع الاحترار العالمي هو موضوع الساعة الآن، لما له من تأثير مباشر على جميع الكائنات الحية على كوكب الأرض، بل على وجود الأنسان ذاته، مما يستدعي أن نفكر في حلول جذرية كأستعمال مصادر الطاقة المتجدة للتقليل من أنبعاث الغازات الدفيئة المسببة لهذه الظاهرة، وهناك قلق كبير لدى معظم الحكومات والمؤسسات العلمية أن ظاهرة الاحترار العالمي ستؤدي لتغيرات مناخية لا يمكن عكسها أو أصلاحها مستقبلا، فمثلا أرتفاع درجة الحرارة يؤدي لذوبان الثلوج في القطبين مما يؤدي لأرتفاع مستوى سطح البحر وغرق الأراضي الساحلية، وربما لا نستطيع عكس هذا التأثير مستقبلا...

قد يقول قائل: ولكن ما الذي يضيرنا – ونحن نملك في عُمان الكثير من الأراضي غير المأهولة - إن غمر البحر أراضي بعض الدول وخصوصا دول العالم الغربي الصناعي التي تساهم بشكل كبير في أطلاق الغازات الدفيئة والمتسببة في الاحترار العالمي؟

قد يبدو السؤال مستفزا بعض الشىء ولكن الأمر ليس بهذه البساطة، فالمشكلة أصبحت عالمية، فظاهرة تغير المناخ بفعل الاحترار العالمي باتت تشكل تحديا وتهديدا للبشرية، حيث أنها ستتسبب بكوارث مناخية واقتصادية واجتماعية حول الكرة الأرضية وسأذكر الظواهر التالية على سبيل المثال لا الحصر حتى ندرك أبعاد هذه الكارثة البيئية: ارتفاع مستوى سطح البحر وزيادة تواتر وشدة موجات الحر والفيضانات والجفاف، وقد تكون هناك أيضاً عواقب خطيرة مباشرة على صحة الإنسان، وأبرز هذه العواقب ارتفاع معدلات المرض والوفاة نتيجة لموجات الحر، والفيضانات، والجفاف، وفي بعض البلدان الأفريقية على سبيل المثال قد تنحدر إنتاجية المحاصيل بنسبة قد تصل إلى 50% بحلول عام 2020 مما يهدد ملايين البشر بالموت جوعا، كما سيؤدي تغير المناخ إلى زيادة ندرة المياه، والدول الصغيرة القائمة على جزر كجزر المالديف، أصبحت أيضاً معرضة للخطر الشديد من جراء ارتفاع مستوى سطح البحر مما يهدد بمشكلة عالمية سببها ملايين اللاجئين البيئيين، أيضا لاحظ العلماء مؤخرا تغير أنماط التيارات البحرية، ومن أشهر التيارات البحرية ما يسمى بـ "تيار الخليج" الذي يتحرك من المحيط الأطلسي شمالا بين جزيرتي جرينلاند وبريطانيا حتى شمال أوروبا، والذي يؤمن لأوروبا مناخا معتدلا نسبيا، وإذا توقف هذا التيار البحري فأن شمال أوروبا سيعاني من عصر جليدي آخر، أيضا العواصف المدارية في المحيط الهندي ستكون أكثر تواترا مما يهدد بعض الدول المطلة على هذا المحيط (مثل سلطنة عمان) بتواتر "الأنواء المناخية" في فترات قصيرة نسبيا.

قد يجادل آخر قائلا: ولكن ما نسبة ما ننتجة في سلطنة عُمان سنويا من الغازات الدفيئة مقارنة بما تنتجة الولايات المتحدة - على سبيل المثال - سنويا؟ لا أعتقد أن هناك وجها للمقارنة، وبالتالي تقليلنا لأنبعاث الغازات الدفيئة لا أعتقد أنه يحدث فرقا...

وأقول بأن إنتاج الغازات الدفيئة يقاس أحيانا بالنسبة لعدد السكان، ولو قارنا إنتاج الغازات الدفيئة في سلطنة عُمان بالنسبة لعدد السكان، لوجدناه أكبر من أنتاج الولايات المتحدة بالنسبة لعدد السكان، وهذا نتيجة طبيعية لرخص أسعار الوقود والطاقة الكهربائية في هذا الجزء من العالم مقارنة بدول أوروبا وأمريكا، وعدم إستعمال مصادر الطاقة المتجددة لتوليد الكهرباء، وأيضا عدم تصميم المباني بطريقة تجعلها تستهلك طاقة أقل في عمليات التكييف والتهوية والإضاءة...

أتذكر مقالا قرأته في احدى الدوريات المتخصصة في هندسة التكييف والتبريد التي تصدرها الجمعية الأمريكية لهندسة التدفئة والتكييف والتبريد (ASHRAE) بعنوان "الأبراج الخاطئة: جميلة ولكن ليست جيدة"، يتحدث فيه الكاتب عن مبنى برج العرب الشهير في دبي، وكيف أنه يُعتبر من أجمل المباني في العالم، ولكنه يستهلك الكثير من الطاقة لتكييفه وتهويته، الأمر الذي كان يمكن تجنبه تماما عن طريق تصميمه بطريقة صديقة للبيئة تجعله يستهلك طاقة أقل بكثير...

ولكن دعونا نتسائل عن أهمية البحث عن مصادر بديلة للطاقة بالنسبة لدول مصدرة للنفط والغاز كدول الخليج العربي؟

أعتقد أن جميع الدول - بترولية أو غير بترولية - ستستفيد من الاستثمار في مجال الطاقة المتجددة، فالدول البترولية تستطيع الاستفادة من بترولها لمدى أطول، أو تصديره عوضا عن استهلاكه محليا لتوليد الطاقة الكهربائية، أما الدول غير البترولية فستستفيد عن طريق وجود مصدر بديل للطاقة مما يوفر عليها الأموال اللازمة لاستيراد النفط، كما أن النفط والغاز مصدران غير متجددان وسيأتي يوم ما وسينفدان، ولابد أن تستعد الدول البترولية - وخصوصا دول الخليج العربي - لهذا اليوم...

وبمناسبة الحديث عن هذه النقطة فبالرغم أن دولة الإمارات العربية المتحدة دولة نفطية، وتمتلك احتياطات نفطية كبيرة إلا أنها تسعى بجد واجتهاد إلى إيجاد مصادر بديلة ودائمة للطاقة وذلك حفاظا على صحة الإنسان، وحماية للبيئة، وللحصول على الطاقة النظيفة بأسعار أقل بكثير من أسعار النفط والغاز الحالية...

أيضا تقوم دولة الإمارات العربية المتحدة حاليا بإنشاء مدينة (مصدر) بالقرب من مطار أبوظبي الدولي، وستكون هذه المدينة خالية تماما من الكربون (Carbon Free)، وبلا إي انبعاث للغازات الدفيئة المسببة للإحترار العالمي، كما قامت الإمارات بإنشاء "معهد مصدر للعلوم والتكنولوجيا"، حيث يعتبر كجامعة مستقلة للأبحاث المتخصصة في تطوير مصادر الطاقة المتجددة...

هناك خيار آخر أمام الدول الخليجية إذا ما رغبت بتقليل اعتمادها على النفط والغاز كمصدرين وحيدين للطاقة وبالتالي الحد من انبعاث الغازات الدفيئة، أَلا وهو الطاقة الذرية، كما هو التوجه لدى بعض الدول الخليجية ومنها سلطنة عُمان، إلا أنَّ الطاقة الذرية غالية، ومكلفة، وإلى الآن لا يوجد حل جذري وآمن للتخلص من النفايات النووية، كما أنَّ استعمال طاقة الرياح يعتبر أقل تكلفة من الطاقة النووية، شريطة أنْ يكون هناك رياح كافية بالطبع...

وكمثال عن مشاريع الطاقة المتجددة في عالمنا العربي، تعتبر التجربة المصرية تجربة سبَّاقة في مجال الطاقة المتجددة، حيث استثمرت مصر الكثير من المال في مشروع ضخم في الصحراء الغربية لتوليد الطاقة الكهربائية عن طريق قوة الرياح باستعمال التربينات الهوائية، حيث يُتوقع أن يصل إنتاج هذا المشروع إلى 20% من الاحتياجات المصرية المحلية للكهرباء بحلول عام 2020 (يتضمن هذا الرقم أيضا بعض الطاقة التي سيتم توليدها عن طريق الطاقة الشمسية والمياه).

من الضروري أن نتبنى حلولا صديقة للبيئة ونحن نصمم مبانينا ومدننا ومنشآتنا، ومن الضروري أن يكون لدينا إستراتيجية واضحة تهدف إلى إنتاج طاقة نظيفة بنسبة معينة من أجمالي استهلاكنا للكهرباء، ومن الضروري أن نبدأ الآن في الأستثمار في مجال الطاقة المتجددة ما دمنا نملك المال اللازم، فأستثمارنا في هذا المجال سيزودنا بالتكنولوجيا والخبرات اللازمة - والتي ستتراكم مع مرور الوقت - والتي قد نصدرها يوما ما لدول أخرى، كما نصدر الآن النفط والغاز لدول العالم، وإلا فأنني أعتقد انه لو نفد النفط والغاز لرجعنا سنوات إلى الوراء، ولما وجدت مدننا الطاقة اللازمة لإنارتها...

٭٭٭

أفقت من خواطري وذكرياتي وأنا أتأمل خرائط المبنى ذي الأدوار التسعة، والذي فشلت في أن أصمم أنظمته الميكانيكية بحيث أجعل منه صديقا للبيئة، ونجحت بأن أجعل منه وحشا شرها يمتص الطاقة الكهربائية، ويمتص مناخنا، بل أنه يمتص حياتنا ومستقبلنا ذاته...

٭٭٭

المرأة العُمانية من جديد...

2010-10-26T13:44:00.000+04:00

مرحبا أيها الأخوان والأخوات، وأيها الأصدقاء والصديقات، أتمنى أنْ لا أكون قد صدَّعت رؤوسكم بهذا الموضوع...

في البداية أودُ أن أعترف لكم يا أصدقائي بأنني لست خير من يكتب عن قضايا المرأة، وبصراحة لا أعتقد بأنني الشخص الملائم للتصدي لمثل هذه المواضيع المعقدة والمركبة، والتي تتضارب فيها الآراء، وتتباين فيها الحجج، وتختلف فيها المشارب، والتي إن أتى فيها أحد ما برأي مُخالف، فسيُنتقص من دينه، وأخلاقه، وعرضه... وبكل أمانة أحب أن أنأى بنفسي عن كل هذا.... فحتى مبادرات السلطان قابوس لإعطاء المرأة حقوقها ينظر لها بعض الأشخاص (المتعصبين وضيقي الأفق) على أنها مبادرات علمانية وسعي لإرضاء الدول الغربية التي تريد أن تتدخل في شؤوننا بحجة الديمقراطية، والحريات، وتمكين المرأة، أعتقد أن ما كتبته في الموضوع السابق يضىء جانب بسيط جداً جداً من هذا الموضوع الهام، والمعقد، والمركب، والمتشابك...

سألني أحد القرَّاء الكرام في أحد المنتديات:

أتساءل دائما أخي ناصر عن النموذج المناسب أو المنشود للمرأة مستوفية الحقوق والواجبات؟! كيف هو؟ أو ماهيته؟!

وكانت إجابتي كالتالي:

كما قلت يا سيدي الكريم لا أعتقد أنني خير من يفتيك في هذا الموضوع، ولكنك إن سألتني عن وجهة نظري، فأنا مع النموذج الإسلامي الذي يتماشى مع روح العصر، الذي ينظر للماضي ويستفيد منه، وينظر للحاضر ويعايشه ويتأقلم معه، و وينظر للمستقبل ويخطط له ولتغيراته... وأنا ضد الذي يعيش اليوم بنمط الحياة والأفكار التي كانت سائدة منذ آلاف السنين بدون أن يجتهد، ويحتج بأنه سائر على السنة وأتباع الصحابة والتابعين، بينما يكون هو يفسر السنة ويلوي نصوصها بما يتلائم ونظرته الرجعية، لو راجعت التاريخ يا صديقي العزيز لوجدت أن المرأة في صدر الإسلام كان لديها الحرية الإجتماعية، والسياسية، والإقتصادية، وإلا فلماذا أصر الرسول عليه الصلاة والسلام بأن يبايع النساء، أليس ذلك حقا سياسيا للمرأة... ولكن ماذا عن حقوقها الآن؟؟؟...

٭٭٭

بينما أتصفح بعض الجرائد القديمة أمس والتي لم أكن قد قرأتها بعد، لفت نظري مقال للقاصّة هدى الجهوري نُشرَ في ملحق شرفات الأخير (24 من أكتوبر 2010) والذي تصدره جريدة "عمان"، وهو عبارة عن قراءة في كتاب "المرأة العمانية بين الماضي والحاضر" للكاتبة العمانية الدكتورة رحمة بنت إبراهيم بن سعيد المحروقية، ما شد إنتباهي وأنا أقرأ المقال التشابه الكبير بين ما ذكرتُه في موضوعي السابق عن المرأة العُمانية، وبين بعض الأمثلة الجميلة المذكورة في الكتاب، فقمت بتغيير لون الخط للون الأحمر في بعض العبارات التي أقصدها، فأرجو منكم قراءة هذا المقال الجميل...

٭٭٭

عرضت الكتاب - هدى الجهورية:--

صدر كتاب “المرأة العمانية بين الماضي والحاضر”، للدكتورة رحمة بنت إبراهيم ابن سعيد المحروقية، متزامنا مع الاحتفال بيوم المرأة العمانية. ركز الكتاب على حياة المرأة في مستويين هما الماضي البعيد، والعهد الجديد الذي بدأ عام 1970م. عرّجت المحروقية في بداية كتابها على ذكر مقتطفات من فيض حكمة حضرة صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم - حفظه الله ورعاه -، وما للتقاليد والتراث العماني من دور وأهمية في صنع الهوية الحضارية العمانية. ثم دخلت إلى موضوع الكتاب، وناقشت أوضاع المرأة وأدوارها التقليدية قبل عصر النهضة، "يجدر القول بأن المرأة العمانية على اختلاف أوضاعها قبل عصر النهضة، لم تكن أبداً عاطلة عن العمل فقد كانت دائماً تحرص على أن تشغل وقتها وفراغها بشيء منتج ومفيد”. وأشارت إلى أن حال المرأة العُمانية في زنجبار كانت أفضل بكثير من حال مثيلاتها في عُمان في مرحلة ما قبل النهضة، فبرغم اتساع رقعة الدولة لتصبح إمبراطورية مترامية الأطراف، إلا أن عمان البلد الأم لم تكن فاحشة الغنى وكان معظم أهلها يعيشون في شظف من العيش وهو أمر أكدته السيدة سالمة في سيرتها الذاتية، وهي إذ تورد تلك القصص فإنها تبتغي تسليط الضوء على الدور المهم والحيوي الذي قامت به المرأة العمانية في بلادها في فترة اشتد بها الفقر في عُمان. “لقد برز دور المرأة في تلك الحقبة من الزمن فكان لها فضل المحافظة على استقرار المجتمع وتمسكه بتقاليده ودينه مما كفل استمراره وبقاءه وتماسكه.”..

الفصل بين الجنسين

تربط المحروقية بين قوة شخصية المرأة وجرأتها، ومبدأ عدم الفصل بين الجنسين فتشير إلى أنه لم يكن سائداً في كل أنحاء عُمان، وأن المرأة العُمانية في بعض الأوساط كانت تعمل مع الرجل جنباً إلى جنب وكانت تستقبل الرجال وتضيّفهم في غياب زوجها، وكانت لا تستحي من الغرباء ولا تخاف الاختلاط بهم أو الحديث معهم، كما ورد في كتاب تاريخ عُمان لولستد والكتاب الذي كتبه بيرس كوكس، القنصل البريطاني في مسقط في 1902م. ويذكر كوكس بأنه عندما مرّ على عبري: “كان كل رجل وامرأة وطفل، يصر على مصافحته، بالرغم من شدة الحرارة”، بالمقابل تؤكد لنا أن الفصل بين الجنسين وتبعاته مثل فرض البرقع والخمار على المرأة كان سائدا في المدن فقط كمدينة مسقط.

ذكر الكاتب توماس لومسدن (1822) أن النساء في مسقط قد “استرعين انتباهنا بميزة لباسهن. كن يلبسن حجاباً من القماش الأسود أو الأزرق على الوجه وله فتحات للعيون. كما لم يكن أقل اندهاشا بمظهرنا منا بمظهرهن، فحين مررنا بهن استدرن نحونا وقهقهن عالياً”، وهو يرى أن هذا اللباس يتيح للمرأة حرية النظر لمن تشاء دون أن يراها أحد.
ومهما تكن الظروف التي أحاطت بالمرأة العُمانية قبل عام 1970 فإن دورها كأم وربة للأسرة والبيت كان أساسياً وحيوياً فقد كانت تعتني بأطفالها وتتعهد رعايتهم بنفسها وقد يساعدها في ذلك الجدات والجارات. وواجبات المرأة المنزلية تتضمن إعداد الطعام وتنظيف البيت والأواني وجلب الماء من الآبار والأفلاج وغسل الملابس وطحن الحبوب وخياطة الملابس لجميع أفراد الأسرة ورتق البالي منها أو الممزق.
تلفت المحروقية النظر إلى عادة كانت متبعة في بعض مناطق السلطنة، وإن كانت الآن قد تبدو غريبة، وبمقتضى هذه العادة لم يكن “يباح للمرأة شيئان، حلب الماشية وطهي الطعام”.
وبالنسبة للمرأة الريفية في مناطق عُمان الزراعية كالمنطقة الداخلية مثلاً فإنها كانت تعمل بالزراعة وفي الحقول إلى جانب الرجل وتقوم بأعمال كثيرة في بساتين النخيل كجني الرطب (الخراف) وجمع ما تساقط من النخيل من تمر (رقاط) وتنظيف أرض البستان واقتلاع الحشائش الضارة، ومساعدة للرجل أيام جني محصول التمر (الجداد)، وغيرها من الوظائف.
أما المرأة العُمانية التي تعيش في الجبال المنتجة للكروم والمساعدة في أعمال الزراعة المختلفة، فيذكرها جيمس ولستد في كتابه”تاريخ عُمان” بقوله:” النساء هنا سافرات يعملن في رعاية الكروم وأداء الأعمال الأخرى المتصلة بالزراعة، ويجلبن الماء من الينابيع يحملنه فوق رؤوسهن شبيهاً بالأسلوب ذاته الذي تحمله به نساء الهند أما المواعين التي تجلب فيها المياه فهي مثل تلك التي بالهند تماماً”، و في كتاب “نزوى وصحار قبل ثلاثين عاما: لمحة من الماضي” لثلاث مؤلفات عربيات اشتركن في الدراسات الميدانية التي أجرتها اليونيسيف في عُمان في سنة 1973، تقول المؤلفات: “ ومن الأعمال اليدوية التي كانت المرأة تقوم بها في البيت صناعة السلاسل الفضية والتطريز بخيوط الفضة على غمد الخنجر والحزام. وعملت المرأة كبائعه متجولة في الحارة تبيع نوعا واحدا من السلع مثل الأقمشة أو الكحل أو دبابيس الشعر أو البخور أو البيض والحليب وكان أحد الرجال في عائلتها يشتري لها هذه السلع من السوق. بعض النساء كن معلمات في مدارس القرآن والمدارس الحكومية. ومع أن المرأة كانت تقوم بكل هذه الأعمال إلا أنها لم تكن ترتاد الأسواق لأن ذلك يعتبر عيبا بالنسبة للنساء غير البدويات.” بعدها تورد الكاتبة فصلا تخصصه للصناعات الحرفية التقليدية التي كانت تزاولها المرأة، وكانت مصدر رزقها، وتسهب الكاتبة في التفصيل فيها، من مهنة سعف النخيل إلى نقش النحاس، ومن صناعة الكحل والدهان إلى نحت العظام لصنع مشابك الشعر.

نصيبها من الفنون

في الفصل التالي تنتقل د. رحمة المحروقية للحديث عن دور المرأة في المحافظة على الفولكلور العماني من موسيقى وغناء وحركات إيقاعية فيكاد يكون الشعب العماني الأكثر بروزا بين الشعوب العربية في مجال مشاركة المرأة في الفنون الموسيقية، وفنون الأداء الحركي المصاحب للإيقاع حتى أن بعض الباحثين في هذا المجال كالدكتور عصام الملاح والذي ألف كتاب “دور المرأة في الحياة الموسيقية العمانية” قد اندهش من الوجود الملموس للمرأة العمانية في هذه الفنون وكما يقول الملاح “إن نصيب الفنون التي تشترك فيها النساء كبير جدا”.

كانت المرأة تخرج لأداء الرقص الجماعي مع الرجال كما في فنون المزيفينة والربوبية والوقيع ورقص الزنوج، وتغني في الأعراس، وتشارك في أغاني العمل كالتي تُغنى عند صناعة الشباك. ثم تذكر الكاتبة أشهر الفنون التي ورد ذكرها في كتاب “معجم موسيقى عمان التقليدية” مع تعريف مختصر لكل منها.

قصص وحكايات تقليدية

لم يفت المحروقية أن تُشير إلى دور المرأة أيضا في نقل القصص و الحكايات التقليدية من جيل إلى جيل، “جداتنا خير رواة للتاريخ وخير مسجلات وحافظات لما توارثته الأجيال من قصص وحكايات التقليدية عكست في مضامينها وموضوعاتها وشخصياتها وأحداثها السمات الأصيلة للمجتمع العماني من ناحية وتمازجه مع وتأثره بمجتمعات عدة تعامل معها بحكم موقعه الجغرافي من ناحية أخرى..كانت الجدات خير رافد للثقافة الأدبية الشفوية أو الأدب المنطوق حيث نقلن إلى الأجيال المتعاقبة ما حفظته ذاكرتهن من ثروة ثقافية تضمنت الشعر والأمثال والأحاجي والقصص الشعبية. وهذه تم تدوين وتسجيل بعضها في عصر النهضة العمانية، وتجرى الآن محاولات جادة من بعض المثقفين لتسجيل الموروث العماني من القصص التقليدية وتدوينه في كتب تحفظه للأجيال القادمة. ومن الكتب الجيدة التي وردت فيها الحكايات الشعبية كتاب:”روت لي جدتي” للكاتبة فاطمة بنت قلم الهنائية, وكتاب “حكايات جدتي” لخديجة بنت علوي الذهب، وهناك كتاب عمانيون رجال قاموا بجمع القصص التقليدية وتوثيقها في كتب. ويقوم البعض بتدوين الأمثال, وغيرهم يعمل على كتابة الأحاجي أو التغابي أو الألغاز التي تتوفر بكثرة في المجتمع العماني الأصيل.. وحاليا يقوم بعض الباحثين بجامعة السلطان قابوس وجامعة صحار بمحاولة تدوين الأدب العماني المنطوق وغيره من نواحي الحياة في الماضي عن طريق مقابلة النساء العمانيات وكتابة ما يسردنه من قصص وستتم ترجمة العمل إلى الانجليزية لينشر في وقت قريب”..

أزياء وإكسسوار وزينة

يلتفت الكتاب أيضا إلى ملابس المرأة العُمانية كونها قطعا فنية صاغتها أيادي المرأة العُمانية الكادحة، الذواقة والماهرة وهي في تصميمها وأشكالها وزخرفتها تعكس تقاليد بلدنا وتعاليم ديننا الحنيف وبهذا تحافظ على هويتنا الحضارية المتميزة. ملابس المرأة العُمانية تختلف في تصميماتها وأشكالها وزخارفها باختلاف المناطق، وهذا التنوع في التصميم إنما هو دليل على تباين وغنى مخيلة الإنسان العُماني. ولكن رغم هذا التنوع والتباين فإن جميع أزياء المرأة تتكون من قطع محددة، ولا يكتمل الزي التقليدي للمرأة العُمانية إلا مع التحلي بالمصوغات الذهبية والفضية التقليدية والتي تتماشى مع الأزياء المختلفة وتذهب الكاتبة للتفصيل في ذلك فصلا كاملا، بعرض قطع ملابسها قطعة قطعة بحسب المناطق. كما استفاضت بالحديث عن الحُلي العُمانية، وتزيينها بالزخارف، وبالعملات الفضية والذهبية كالقروش وقرش ماريا تريزا، واستخدام المرأة للقرون والعظام والمرجان والخرز والأحجار الكريمة، وبعد الملابس والحلي تأخذنا المحروقية إلى الكماليات التي كانت تعدها المرأة من الضروريات كالبخور والعطور واللبان الذي كان ولا يزال من دلائل الحضارة والثقافة العمانية، والنباتات العطرية كالمحلب والصندل، وتكمل المرأة زينتها بوضع الحناء على راحتيها وقدميها، والكحل في عينيها.

ما أُلف عنهن قليل

تفرد المحروقية فصلا كاملا للحديث عن نساء عُمانيات شهيرات، فبالرغم مما نقتله الروايات لنا عن قوة شخصية المرأة وذكائها، إلا أن ما أُلِف عن شخصيات النساء العُمانيات اللاتي كان لهن حظ من الشهرة أو العلم أو غيرهما يعتبر قليلاً جداً بل هو شبه نادر وقد ظهرت أخيراً محاولات جيدة لمؤلفين أفردوا مؤلفات خاصة لهذا الغرض ذكرت الكاتبة منها: ثلاثة كتب اختصت بالمرأة أولها من تأليف خليفه ابن عثمان البلوشي وعنوانه”عُمانيات في التاريخ: أدب – زهد – سياسة”، والكتابان الثاني والثالث هما “السيرة الزكية للمرأة الاباضية” لمؤلفته بدرية بنت محمد الشقصية و”معجم النساء العمانيات” وهو من تأليف سلطان بن مبارك بن حمد الشيباني، وقد ركزا على المرأة الاباضية عامة غير أنهما ذكرا العديد من النساء العُمانيات لكونهن إباضيات المذهب ولحسن سيرتهن وما خلفنه من ذكر حسن، وذكرت المحروقية كتب التاريخ العُماني التي ذكرت أسماء متفرقة لنساء عُمانيات شهيرات ومن هذه الكتب كتاب “سلطنة عُمان: تاريخ وحضارة” وهو من إعداد سعيد بن سالم المعمري، وكتاب “عُمان في سؤال وجواب” وهو من تأليف الأستاذ سليمان بن علي العبري، وكتاب “زنجبار: شخصيات وأحداث” لناصر بن عبدالله الريامي.
من الكتب التي ذكرت بعض النساء العُمانيات ذوات الشخصيات الفذة واللاتي قمن بأدوار رائدة في مجتمعهن أو حياة أزواجهن كتاب برز في الساحة الأدبية والتاريخية في عُمان منذ سنوات قليلة فقط برغم كونه قد ألُف في القرن التاسع عشر الميلادي كتاب يحمل عنوان “مذكرات أميرة عربية” الذي ألفته السيدة سالمة بنت السيد سعيد بن سلطان حاكم عُمان وزنجبار آنئءذ وهو كتاب من أدب التراجم الذاتية تذكر فيه المؤلفة بوضوح حال المرأة العُمانية والعربية في أوساط كانت المؤلفة على دراية بها في الزمن والمكان الذي عاشت فيهما. والسيدة سالمة بكتابتها مذكراتها تلك تكون من أشهر النساء العمانيات اللاتي خَلُدَ ذكرهن في التاريخ العُماني وهي أول امرأة عربية تكتب سيرة ذاتية وبهذا تكون الرائدة في مجال أدب التراجم النادر في تلك الحقبة من الماضي السحيق.

وأبرز النساء العُمانيات اللاتي ذكرتهن السيدة سالمة هي عمة أبيها السيدة موزة بنت الإمام أحمد بن سعيد والتي لعبت دوراً قيادياً في عُمان حين عقدت لنفسها الوصاية على وريثي عرش السيد سلطان ابن الإمام أحمد بن سعيد البوسعيدي الذي توفي وترك ولدين صغيرين هما سالم وسعيد وصغر سنهما ألهب أطماع بعض أفراد عائلتهما فدبت الخلافات فما كان من السيدة موزة إلا أن أخذت هي بزمام الأمور واستطاعت بعزيمتها وثباتها وحسن تصرفها وقيادتها الحكيمة أن تدفع الخطر عن مسقط وأن تحتفظ لابني أخيها بحكم البلاد. وفي نفس الكتاب ورد ذكر السيدة عزة بنت سيف زوج السيد سعيد بن سلطان والتي لم تكن محببة لدى السيدة سالمة ولكنها كما تذكر في ترجمتها لنفسها: “ كان لها الحكم المطلق والكلمة العليا في بيت السيد سعيد”. رغم ضآلة حجمها وقلة حظها من الجمال فقد كانت لها السيطرة المطلقة على زوجها بحيث أنه كان يتبنى عن طيب خاطر كل آرائها وطلباتها.
وقد ذكر المؤلف خليفه بن عثمان بن محمد البلوشي- “الذي هو أول من تطرق إلى تصنيف سفر لتراجم سيدات عُمانيات” كما تصفه المحروقية تراجم الكثير من النساء العُمانيات الشهيرات، بعضهن ذكرتهن السيدة سالمة في مؤلفها، وذكر أخريات كثيرات ممن لم تذكرهن ومن أبرز هؤلاء الملكة شمساء وحكمت عُمان منذ أربعة آلاف سنة قبل الميلاد. وكانت عمان في ذلك الوقت مركزاً معروفا باستخراج وصناعة النحاس ولهذا فقد تعرضت لأطماع دول أجنبية، وحين أدركت الملكة شمساء بأن الخطر محدق بالبلاد أرسلت برسالة إلى الملك سرجون الأكادي (3371 ــ 2316 ق.م ) وهو أقدم الملوك الأكاديين في العراق تطلب فيها عقد اتفاقية مع بلاده لاستخراج النحاس فأجاب الملك طلبها ونزل عند رغبتها فتم توقيع الاتفاقية، ثم عرجت المحروقية على ذكر أسماء نساء بارزات من مثل: شمساء الخليلية، الفقيهة والأديبة وابنة العلامة الكبير سعيد بن خلفان بن سعيد الخليلي التي تعلمت القرآن والفقه حتى أصبحت مرجعاً لحل المسائل والفتاوى لأهل عصرها، عائشة بنت عيسى بن صالح الحارثية، أديبة وشاعرة أجادت نظم الشعر وبرعت فيه، السيدة ثريا بنت محمد بن عزان البوسعيدية وكانت كريمة جوادة شجعت العلم وطلابه وأنفقت عليهم من حُر مالها، وغيرها من الأسماء، وفي نهاية الفصل تأسفت المحروقية على الكثير من النساء اللواتي لم يحظين بتخليد ذكرهن فانمحت أسماؤهن من الذاكرة.

التعليم والمناصب العليا

وبعد أن قدمت المحروقية عرضا لشكل الحياة في الماضي، بدأت في الجزء الآخر بعرض مقتطفات من بعض الكلمات المضيئة لمولانا صاحب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد المعظم - حفظه الله ورعاه -، تبين منهاج المساواة بين الرجل والمرأة الذي اتبعه جلالته بحكمته منذ توليه الحكم. ثم تحدثت المحروقية عن أوضاع المرأة العمانية في ظل الحكومة الآن “والحق يقال بأن أوضاع الرجال في عمان قبل السبعين من القرن الماضي لم تكن أحسن بكثير من أوضاع المرأة فقد عاش الرجل الذي هو أبو المرأة وزوجها وشقيقها وابنها في أوضاع بائسة نظرا لما مرت به البلاد من فترات العزلة والركود والجمود.وإن كان لهم الحظوة في التعلم في المدارس الثلاث التي وجدت قبل عام 1970 إلا أن المرأة كانت تتعلم في الكُتاب أيضا. لكن ومنذ عام 1970 انقضى التمييز بين الجنسين فلم يعد للتفرقة مكان في الوطن، وأصبحت المساواة فكرة وعقيدة ثم قانونا متبعا كفلته التشريعات والقوانين”.
توفير التعليم للمرأة كان نقطة التحول الرئيسية في حياتها. أصبحت معظم النساء العمانيات يحملن شهادات جامعية كالليسانس والبكالوريوس وتحمل نسبة كبيرة منهن شهادات عليا كالدبلوم العالي والماجستير والدكتوراه. انخرطت المرأة العمانية في جميع الوظائف وكان لها السبق بين شقيقاتها العربيات في العمل في بعض المجالات كمجال الشرطة منذ عام 1972. وأسهمت إسهاما ملموسا في تطوير الإذاعة والتلفزيون وغيرها من الوسائل الإعلامية. تدرجت المرأة في مناصب الدولة المختلفة حتى بلغت رتبة الوزارة فحاليا توجد ثلاث وزيرات للتعليم العالي، والتنمية الاجتماعية و السياحة وعينت برتبة وزير رئيسة الهيئة العامة للصناعات الحرفية. كما وصلت المرأة العمانية إلى منصب وكيل وزارة وسفير، ومدير عام أو نائب مدير عام وعينت بعض النساء في منصب خبير ومستشار، ومناصب أخرى. وللمرأة العمانية تمثيل في عضوية مجلس الدولة الذي يعين رئيسه وأعضاؤه بمرسوم سلطاني “وقد بلغ عدد أعضاء مجلس الدولة 72 عضوا منهم 14 من النساء في عام 2009 وبالتالي تشكل المرأة العمانية نحو 20% من أعضاء مجلس الدولة.”

حظ الماضي أكثر من الحاضر!

يلاحظ قارئ الكتاب مباشرة أن الجزء المتعلق بالماضي يأخذ مساحة كبيرة من التفصيل، بينما الجزء المتعلق بالحياة الجديدة لا يأخذ نفس المساحة. كما أنها في الماضي عرّجت على ذكر أسماء بعينها ومجال تميزها، بينما لم تذكر أسماء حديثة بارزة، وربما نبرر ذلك بسبب غياب الأسماء القديمة عن ذهن القارئ في مقابل حضور الأسماء الجديدة ومعرفتنا بها.
تحدثت المحروقية بإسهاب كبير عن زي المرأة وحليها وملابسها في الماضي، وتمايز المناطق فيما بينها من حيث اللون والتصميم من الريف إلى المدينة إلى الجبل، ولم تُعرج على تخلي المرأة عن تراثها الجميل في الخزانات والدواليب المغلقة، والتشابه “الأسود” الذي أصبح بديلا تجتمع عليه جميع مناطق السلطنة، إلا أن هذا لا يلغي أن الكتاب كُتب بلغة رشيقة وسهلة وبسيطة، واستقى معلوماته من مؤلفات كثيرة عربية وغربية، وظفتها كأدلة على الأفكار التي استخلصتها.

٭٭٭

المصدر:

http://www.main.omandaily.om/node/33579

المرأة العُمانية مرة أخرى...

2010-10-18T12:41:00.003+04:00

علّقت إحدى الصديقات في البزز (Buzz) على الفقرة التي كتبتُها أمس عن المرأة العُمانية قائلة:

"لا أعرف يا ناصر... ولكن لا أجدني أميل للسعادة والفرح بهذا اليوم العظيم الذي تم تحديده لنا!! فهو متشبع بالرسميات والتي لا تخدمنا ولا تنظر في حقوق المرأة الحقيقية... أؤيد عايشة السيفي وبقوة في مقالها... "

٭٭٭

بصراحة لا أعرف ما الذي تردنه يا نساء عُمان أكثر من هذا... لقد خصَّصت الحكومة "يوم المرأة العمانية" لتعبر عن دعمها للمرأة ووقوفها بجانبها لنيل حقوقها، وليس في هذا ما يعاب، والبقية بأيدي النساء، ليكافحن ويناضلن لنيل حقوقهن، وليس هناك حرية أو حقوق تُعطى بدون كفاح أو نضال، التغيير طبعا لن يأتي بين يوم وليلة، والتغيير يبدأ عادةً من الأفراد ثم ينتقل للمجتمع، فإذا أطبق الأفراد أفواههم ولم يطالبوا بحقوقهم فلن يكون هناك تغيير في هذا المجتمع، أؤمن أنّ أمام المرأة العُمانية الكثير من التحديات والصعوبات، وأن أمامها الكثير من العمل الشاق، ولكنني أؤمن أيضا أن المرأة العُمانية – عبر التاريخ – كانت أهلا لمواجهة التحديات والصعوبات، وستكون مستقبلا كذلك أيضا...

٭٭٭

بصراحة أشعر أن المرأة العُمانية الحالية سلبية، وتحب أن تلعب دور الضحية، وتبات مظلومة وهي تلعن جلاديها، ولكنها تتواني وتتقاعس عن المطالبة بما هو حق مشروع لها، وكثير من النساء العُمانيات يستمرئن الخضوع والعيش الخانع، فمن خضوعها لسيطرة وليّها الكاملة حتى في أبسط حقوقها الشرعية والمشروعة، إلى خضوعها لسيطرة زوجها المطلقة والعيش تحت ظلة الذي هو أفضل من ظل الحائط، وعندما تنجب هذه المرأة العُمانية نساءً عُمانيات أخريات سترضعهن الخضوع مع اللبن، وستربيهن على التسليم والإستسلام، وستعلمهن بأن كل ما يتعلق بهن - جسديا ونفسيا وفكريا - وكل ما يفعلنه هو "عيب" و"فضيحة"، وأنهن بدون الخضوع لسيطرة الوليْ المطلقة والظالمة مشروع "عار" سيقع حتما يوما ما، فقط لتُرسِّخْ "ثقافة العيب" الكريهه لديهن، وهكذا تستمر المأساة...

٭٭٭

نشرتُ موضوعي عن "يوم المرأة العُمانية" على الفيس بوك، فعلَّق صديقي سالم – المتواجد حاليا في ولاية كالفورنيا - قائلا: "عاشت المرأة العُمانية... زمان الشياب كان كل يوم من أيام السنة مسويينه يوم للمرأة العُمانية، مو مثل الحين حالها يوم واحد بس، ألا ليت الزمان يعود يوما... لأخبره... "

أتفق تماما مع سالم فيما قاله، وبصدق أشعر أن أجدادنا كانوا قديما أكثر إحتراما للمرأة وتقديرا لها ولدورها في المجتمع، بداية من عدم الحرج من ذكر أسم الأم او الزوجة أمام الناس، ومرورا بتقدير دورها الأساسي والمهم – كسيدة لبيتها - في رعاية الأبناء والبيت وممتلكات الأسرة، وأنتهاءً بفخر الرجل بأنه ابن فلانة أوأخو فلانة أيضا، وأذكر يوما أنني كنت أنتقد شخصا أمام أبي، فأنبرى مدافعا عنه قائلا: لا تقل عنه هذا فإنَّ أمه فلانة الفلانية.

وأذكر أيضا أن جدتي أخبرتني يوما أنها كانت - عند غياب جدي في عمله وعندما كان أبنائها صغارا - تستقبل الضيوف، وتقدم لهم التمر والقهوة العربية، و"تعزمهم" ليبقوا على الغداء، وتذبح لهم بنفسها أيضا، فقط ليعود جدي في نهاية اليوم ليجلس مع ضيوفة ويأخذ أخبارهم و"يغديهم"، أين معظم نساء عُمان اليوم اللاتي تشبّعن "بثقافة العيب" من جدتي في منتصف القرن الماضي؟؟

المرأة العُمانية...

2010-10-17T10:35:00.003+04:00

مبروك لكل نساء عُمان بيوم المرأة العُمانية... وأتمنى فعلا أن يكون هناك تغيير للأفضل... اتمنى أن لا يظل يوم المرأة العُمانية مجرد حبر على ورق أو مجرد شعارات براقة بلا فائدة، بل أن يتحول لتغيير شامل في مجتمعنا العُماني، تغيير يشمل كل الجوانب الإجتماعية والإقتصادية والسياسية، لتأخذ المرأة العُمانية مكانها الطبيعي إلى جانب الرجل العُماني...

وفي هذا اليوم، وفي هذه اللحظة، أوجه رسالة حب لتلك المرأة العُمانية العظيمة والتي جعلت مني رجلا عمانيا يحاول جاهدا أن يخدم وطنه.... أمي الحبيبة.... وإلى كل نساءِ عُمان...

ومِنَ الحُبِ ما لوَّث البيئة...

2010-10-16T15:12:00.002+04:00

في طريقي لزيارة أحد المشاريع الهندسية التي أشرف عليها والذي يقع خارج مسقط، عرجت على مكتب (الحجر الزراعي والحيواني)، والذي يقع بجانب مبنى القادمين في مطار مسقط الدولي، كنت قد قطعت وعدا لزميلي الهندي – الذي سيتقاعد قريبا- أن أسأل عن الإجراءات المتبعة لنقل شجرة نخيل كان يود حملها من عمان ليزرعها في وطنه، قابلت أحد الموظفين وبدأ يخبرني بالإجراءات والتصاريح اللازمة، كما أخبرني أن هناك كثير من الدول – مثل سلطنة عمان - لا تسمح بأدخال أي نبات لأراضيها إلا بتصريح خاص ودراسة وفحص من الجهات المختصة في الدولة كوزارة الزراعة مثلا، وذلك حرصا على أمنها البيئي، فتذكرت قصّة مثيرة كنتُ سمعتُها قبل فترة قصيرة...

٭٭٭

يُحكى أنَّ مهندساً أوروبياً شاباً ذهب للعمل في أوغندا في ثمانينات القرن العشرين، ويحدث أن يلتقي المهندس الشاب بفتاة أوغندية جميلة كتمثال من الأبنوس، فقط ليقع في حبها ويتزوجها، وخلال عودته إلى أوغندا من احدى رحلاته لأمريكا الجنوبية يجلب المهندس الشاب هدية لزوجته الحسناء، كانت الهدية عبارة عن أصيص يحتوي على نبته بها ورود أرجوانية غاية في الجمال تعرف بالمتكحلات المائية (Water Hyacinth)، بعد فترة وجيزة من هذه الأحداث وبطريقة ما، إستطاعت المتكحلات المائية أن تصل إلى النهر، وتسبح فيه حتى تصل إلى بحيرة فكتوريا، حيث بدأت تكاثرها الكثيف على سطح البحيرة مسببه أحد أكبر الكوارث البيئية والأقصادية والصحية في المنطقة.

٭٭٭

تعيش المتكحلات المائية على هيئة مجموعات كبيرة، وتنتشر على سطح الماء بفضل جذورها الطويلة العائمة، عندما تنظرللمتكحلات المائية تجدها جميلة وفاتنة بفضل ورودها الأرجوانية اللون.

سبَّبَ تكاثر المتكحلات المائية غيرُ الطبيعي في بحيرة فكتوريا إلى شلْ حركة الملاحة في البحيرة، مما نجم صعوبة إبحار الصيادين والهجرة الفورية للأسماك، وبالتالي قلَّ الصيد، وقلَّ دخل الصيادين فتفاقمت المجاعة، كما أصبحت هذه النبته مكاننا محببا لعيش الحلزونات المؤذية التي تنقل مرض البلهارسيا، والبعوض والحشرات الذي ينقل الملاريا والحساسية الجلدية والسعال والإضرابات المعوية، كما اصبحت هذه النبتة الشيطانية مكانا ملائما لتكاثر الحيّات الخطرة، وتسببت المتكحلات المائية أيضا في عرقلة عمل المولدلت الكهربائية فقلَّ أنتاجها للطاقة الكهربائية، كما أعاقت أيضا عملية تنقية المياة، بل أنها أستطاعت أن تغير نسبة الرطوبة في الهواء والتالي تمكنت أن تؤثر على النظام البيئي بأكملة.

كعادة دول العالم الثالث، وخصوصا الدول الأفريقية الفقيرة كأوغندا والتي يستشري فيها الفساد بأكثر مما تستشري المتكحلات المائية على سطح بحيرة فكتوريا، تفاقمت هذه الكارثة البيئية بسبب الأهمال، مما أضطر بعض المنظمات البيئية الدولية وهيئات الأمم المتحدة للتدخل ورصد ميزانية ضخمة لإيجاد حل لهذه المأساة المتمثلة في هذه النبتة الحسناء اللَّعوب القاتلة، وبعد سلسلة من الأبحاث توصل العلماء إلى حشرة برازيلية تعتبر العدو الطبيعي اللدود للمتكحلات االمائية، وبعد إطلاق هذه الحشرة بخمس سنوات قلّ إنتشار المتكحلات المائية على سطح بحيرة فكتوريا، كما قلّ تلوثها بالطفيليات ومسببات الأمراض، ولاح فجرُ أملٍ جديد للصيادين الأفارقة البُؤساء.

٭٭٭

بعيدا عن بحيرة فكتوريا وكارثة المتكحلات المائية، أبتسم المسافر القادم من شرق آسيا وهو يدخل قاعة القادمين في مطار مسقط الدولي، بعد أن أجتاز موظفي الجمارك دون أن يستوقفوه، كان قلبه يرقص طربا وسعادة بنجاحة في إدخال تلك البذور للسلطنة، وكان يتطلع شوقا لبدأ إستنباتها في مشتله الصغير، ولكنه لم يكن يعلم بأمر تلك البويضات الملتصقة ببعض البذور، البويضات التي تحمل يرقات حشرة شيطانية، ولو كان يعلم بأمرها لما أبتسم أبدا، ولما رقص قلبه طربا وسعادة..........

٭٭٭

المصدر:

National Geographic Channel Abu Dhabi

ليلة بدون تكييف حفاظا على البيئة...

2010-10-02T10:11:00.001+04:00

أحببت أن أذكّركم أعزائي القراء أنّ ما يعادل 70% من أستهلاكنا للكهرباء في سلطنة عمان، ناجم عن الطاقة الكهربائية التي تستهلكها أنظمة التكييف والتبريد في المباني، هذه المباني التي تخلو تماما من أي تطبيق لمبدأ المباني المستدامة (Sustainable Buildings)، والذي يجعل المبنى يستهلك قدرا أقل من الطاقة الكهربائية، أذكر لكم هذه المعلومات كمقدمة لأنقل لكم الخبر التالي والذي نشرته الصحف المحلية أمس الجمعة...

٭٭٭

ليلة بدون تكييف قضاها 50 ألف شخص في هونغ كونغ

أعلنت جمعية 'غرين سينس' (الإحساس الأخضر) المنظمة لحملة إطفاء أجهزة التكييف في هونغ كونغ أمس أن أكثر من 50 ألف مواطن في هونغ كونغ، قاموا بإطفاء أجهزة التكييف الخاصة بهم لمدة 12 ساعة، في محاولة للحد من البصمة الكربونية (الانبعاثات الكربونية الضارة بالمناخ) في تلك المدينة الغنية.

وقد تم إغلاق وحدات التكييف من السابعة مساء بالتوقيت المحلي أمس الأول استجابة لحملة 'ليلة بدون أجهزة تكييف في هونغ كونغ'، والتي شارك فيها المئات من المدارس والشركات.

وقالت الجمعية إن أجهزة التكييف هي المسؤولة عن استهلاك 40 في المئة من الكهرباء في المدينة التي يقطنها سبعة ملايين نسمة، وأضافت أنها تقدر المشاركين في الحملة بنحو 50 ألف مواطن.

وتم إطفاء أجهزة التكييف في فترات الليل التي تشهد ارتفاعا في درجة الحرارة إلى 30 درجة مئوية. يشار الى أن هونغ كونغ لديها أحد أعلى معدلات استهلاك الطاقة للفرد. وقد تمكن القائمون على الحملة الأسبوع الماضي من إقناع محافظ هونغ كونغ، دونالد تسانغ، بالذهاب إلى عمله سيرا على الأقدام لمسافة 300 متر بدلا من استخدام سيارته الليموزين في إطار حملة اليوم العالمي بدون سيارات.

(هونغ كونغ - د ب أ)

ثقافة الثقافة وثقافة الحوار... ومقال الدكتور صالح الفهدي...

2010-08-30T14:51:00.000+04:00

عجبا منك أيها الدكتور صالح الفهدي... ومن مقالك أيضا...

٭٭٭

الدكتور صالح الفهدي يتكلم بطول مقاله عن (داء الاستعلاء) الذي أصاب من يصفهم بالقوم ذوي المخازي الظاهرة والباطنة، ولكنه في نفس الوقت يصف نفسه بـ "الرشيد" و"صاحب الأنفة" و"كيس الرأي" و "اللبيب" و"الأريب" و"كيس النظر" و "الباصر العاقل" ، و"صاحب الأنفه"، و"السامع المترفع"، ولديه "خبرة الشيخ وتجربته"، ولديه "عقلانية الأب الناضجة"، وهو "العاقل"، و هو من "علية القوم خلقاً وعلماً وأدباً ووجاهةً"... الخ...

بينما يصف القوم ذوي المخازي الظاهرة والباطنة - على حد تعبيره - بعكس كل الصفات التي وصف بها نفسه... فهو يصفهم بـ"أهل الأهواء والمفاسد"، و "أصحاب نظرة دونية" و"الجدال العقيم" و"التبرير السقيم"، كما أنّ "تعابيرهم بمليئة بأحط العبارات ، وأرخص الكلمات ، لا يميزون في التصوير بين بذيء مقذع ، وبين حسن بديع"، و هم معوجوا الفكر، وقبيحوا الخلق ، ومنحرفوا السلوك، وهم مرضى نفسيون، ومنحرفوا العقول... الخ...

السؤال: من المصاب بالاستعلاء هنا؟؟!! هل هو الدكتور صالح الفهدي أم القوم ذوي المخازي الظاهرة والباطنة؟؟!!

أيضا إن كان القوم لديهم مخازي باطنة فكيف أطلع عليها الدكتور صالح الفهدي؟؟!! هل أوتي علم الغيب أم تكشفت له سرائر الناس وأصبح يعرف بواطنهم؟؟!!

لماذا عندما ينتقد شخص ما أو كاتب ما أي شىء في عالمنا العربي يتهم في دينه وأخلاقه وشرفه؟؟!! لماذا لا نرد على الفكر بالفكر وليس بالتجريح وكيل السباب والإتهامات؟؟!! فعندما ينتقد كاتب ما شيئا يرد عليه آخرون بأنه فاجر وصاحب مخازي (ظاهرة وباطنة)، وعندما تنتقد كاتبة ما يرد عليها الآخرون بأنها عاهرة وربما صاحبة مخازي (ظاهرة وباطنة) أيضا...

هل هذه هي ثقافة الحوار التي نتوقعها من المثقفين وأصحاب الشهادات العليا؟؟!! هل هذه هي حرية التعبير التي يتشدق بها مثقفونا ليلا ونهارا؟؟!!

وهل كل من يختلف فكريا معنا يصبح صاحب "مخازي ظاهرة وباطنة" و "مريضا نفسيا ومنحرفا عقليا ولديه عقد نفسيه تحتاج إلى علاج"؟؟!!

وكيف أوتيت – أيها الدكتور صالح الفهدي - القدره على تشخيص المرض النفسي؟؟!!

لماذا لا نستطيع قبول الآخر؟؟!! الآخر الذي يختلف عنا فكريا و لديه آراء مختلفة أو مخالفة...

٭٭٭

ذكّرني مقال الدكتور صالح الفهدي، بمقال قرأته قبل سنوات للدكتور غازي عبدالرحمن القصيبي – رحمه الله – بعنوان (ثقافة الثقافة) نشره في كتابه "باي باي لندن ومقالات أخرى"، حيث يقول الدكتور غازي القصيبي:

"....في هذا المجتمع الذي تغيب عنه ثقافة الثقافة تنمو ثقافات اخرى كالنباتات الشيطانية (ثقافة الانغلاق) حيث لا قول الا ما قالت حذام، (وثقافة الاستعلاء) حيث يشرب غيرنا كدرا وطينا، و(ثقافة الكراهية) حيث:

الله يعلم أنا لا نحبكم... ولا نلومكم إن لم تحبونا...

والمجتمع عدو الثقافة، بخلاف ما قد يبدو لأول وهلة، لا يؤمن بفكر بعينه، ولا يتبنى نظاما سياسيا بذاته بوسع هذا المجتمع ان يكون ثيوقراطيا او علمانيا، يمينيا او يساريا، ويبقى مجتمعا معاديا للثقافة، ان نظام طالبان لا يكاد يجمعه شيء بنظام صدام حسين، ومع ذلك فالنظامان ينتميان بجدارة الى قائمة اعداء الثقافة.

اما في المجتمع الآخر، حيث تنتشر ثقافة الثقافة، فنجد الصورة مختلفة، في مجملها وتفاصيلها، عن صورة المجتمع الاول، تقتصر الرقابة على حماية الثوابت التي لا يختلف عليها، وتمارس في حدودها الدنيا.

يأخذ الفكر الف طيف وطيف، لاينكر طيف على بقية الاطياف حقه في البقاء، يتعامل المجتمع، بلا مركب نقص او جنون عظمة، مع ثقافة الاخرين، ياخذ بسخاء ويعطي بسخاء، يقبل بمودة ويمنح بمودة، ينتقي بثقة ويرفض بثقة.

لابد لي ان اقول، والالم يعتصرني، ان معظم مجتمعاتنا العربية والاسلامية، تتدرج بدرجات متفاوتة في ظل النموذج الاول، قامع الثقافة. ولعله من المضحك المبكي، ان نتذكر ان هذه المجتمعات تنتمي، بصلة النسب البعيد، الى حضارة كانت، في اوج ازدهارها، المثل العالمي المشرق لثقافة الثقافة. لنتأمل بغداد في عصرها الذهبي، ولنقارن بين ما كان يحدث هناك - وما يحدث الان في عالمنا العربي الاسلامي المعاصر. في بغداد القديمة، كان ابو العتاهية يعيش بقرب ابو نواس دون ان يطالب احدهما بسفك دم الاخر. وفي بغداد القديمة عاش شاعر عظيم تخصص في هجاء الدولة, وظل, كما كان يقول, يحمل كفنه اربعين سنة دون ان يجد من يكفنه فيه وفي بغداد القديمة، كان فكر المعتزلة يحاور فكر اهل السنة والجماعة في جدلية صحية سلمية قبل ان تدخل السياسة ميدان الفكر فتسمم كل شيء وفي بغداد القديمة كان طبيب امير المؤمنين نصرانيا، وكانت كتب الحكمة يونانية، وكانت اعظم العقول من فارس وبخاري، ولم يكن اليهود يعيشون في جيتو مغلق عليهم يتهددهم فيه، بين الحين والحين، خطر الابادة العنصرية. لا اود ان اضفي على الماضي من البريق ما لم يكن فيه، وهي عادة متأصلة في الكهول والشيوخ، ولا اود ان انفي وجوه القصور عن الماضي، وهي عادة راسخة في اليائسين من الحاضر. كل ما اود فعله هو ان ازعم ان اي مقارنة بين بغداد القديمة واي حاضرة عربية او اسلامية معاصرة لن تكون في صالح الحاضرة المعاصرة، فيما يخص ثقافة الثقافة، على اية حال..."

٭٭٭

رحمك الله يا أبا يارا...

ليت مثقفينا يؤمنون بـ (ثقافة الثقافة) و (ثقافة الحوار)...

وداعا يا أبا يارا...

2010-08-16T12:07:00.001+04:00

رحل أمس الدكتور غازي عبد الرحمن القصيبي بعد حياة حافلة ومليئة بالإنجازات، لا أستطيع أن أصف حياة القصيبي إلا أنها عبارة عن سلسلة من الإنجازات المتتالية، فهو الأكاديمي تارة وهو الوزير تارة أخرى، ثم السفير فيما بعد، ثم الوزير مرة أخرى، وخلال جميع هذه المراحل من حياته كان القصيبي شاعرا وكاتبا ومفكرا...

٭٭٭

من منا لا يذكر هذه الأبيات الجميلة من قصيدة "أغنية للخليج" والتي درسناها في المرحلة الثانوية...

أتيت أرقب ميعادي مع القمر ياساحر الموج والشطان والجزر
أتيت أمرح فوق الرمل أنبشه عن ذكرياتي القدامى عن هوى صغري
أمر بالشاطى ْ الغافي فأوقظه بقبلة وأناديه إلى السمر

أقول: شاعرك الولهان تذكره؟ أتاك يحلم بالأصداف والدرر
من بعدأن ذرع الدنيا فما فتحت له الشواطىْ إلا مرفا الضجر
ولحت ياأزرق العينين فانطلقت أشواقه بجنون البيد في المطر

٭٭٭

أول ما قرأت من نثر القصيبي كانت رائعته "العصفورية" والتي أشتريتها من معرض الشارقة الدولي للكتاب قبل ثلاث سنوات، والتي ما أن أنهيتها حتى بدأت قراءتها من جديد...

٭٭٭

كان القصيبي يحفظ ديوان المتنبي ويعشق شعره، ويكاد لا يخلو كتاب من كتبه من ذكر للمتنبي أو لبعض أشعارة، ويقدم لنا القصيبي خلال بعض فصول رواية "العصفورية" قراءة وتحليلا شائقا لنفسية المتنبي وأشعارة...

٭٭٭

قائمة بالكتب التي قرأتها للقصيبي:

حياة في الإدارة... الخليج يتحدث شعرا ونثرا... سعادة السفير... الجنيَّة... التنمية: الأسئلة الكبرى... الإلمام بغزل الفقهاء الأعلام... عِقْد من الحجارة... الأسطورة... للشهداء... سلمى... ورود على ضفائر سناء... قراءة في وجه لندن... سحيم... الأشج... أبو شلاخ البرمائي... أمريكا والسعودية... سبعة... العصفورية... من هم الشعراء الذين يتبعهم الغاوون؟... ثورة في السنة النبوية... حتى لا تكون فتنة... باي باي لندن... بيت...

٭٭٭

وداعا يا أبا يارا...

رحمك الله وأسكنك فسيح جناته...

ماذا سيحدث لو اختفى البشر؟...

2010-08-03T16:00:00.005+04:00

أنقل لكم هذا الموضوع الرائع من مدونة عالم الإبداع.

٭٭٭

لنُحلِّق قليلا في عالم الخيال العلمي ونتخيل ماذا يمكن أن يحدث إذا اختفى البشر فجأة وبدون أي مقدمات من على كوكب الأرض؟

تبدو الإجابة مريعة بالطبع، ولكن .. هل هو أمر سيء بالفعل؟

التايمز اللندنية أجابت عن هذا السؤال برسم بياني طريف للغاية يظهر ماذا سيحدث إذا اختفى البشر، وأظن أنكم ستخرجون بعده باستنتاج أن أفضل ما يمكن أن يحدث لهذا الكوكب هو أن يختفي البشر بالفعل من عليه.

٭٭٭

في نفس اللحظة التي سيختفي فيها البشر، ستبدأ أغلب الكائنات المهددة بالانقراض بالعودة إلى مستوياتها الطبيعية، وبعد 24إلى 48 ساعة سينتهي التلوث الضوئي، وبعد 3 شهور سيبدأ التلوث الجوي في الانخفاض، وبعد 10 سنوات سيختفي الميثان من الجو، وبعد 20 سنة ستزحف النباتات والغابات على القرى والطرق الريفية، وبعد 50 سنة سينتعش مخزون السمك في العالم ، وسينخفض معدل النترات والملح في المياه العذبة.

وفي الفترة ما بين 50 إلى 100 سنة من اختفاء البشر ستزحف الغابات والنباتات على المدن والطرق، ثم ستنهار المباني الخشبية بعد 100 سنة، وفي خلال الفترة ما بين 100 إلى 200 سنة ستنهار الجسور، وبعد 200 سنة ستنهار المباني الزجاجية والمعدنية، وبعد 250 سنة ستنهار السدود، وبعد 500 سنة سيعود المرجان إلى معدلاته الطبيعية.

أما بعد 1000 سنة فستختفي معظم المباني المصنوعة من الأسمنت والحجارة والطوب وستعود نسبة الكربون في الجو إلى معدلاتها الطبيعية ما قبل الثورة الصناعية، وفي خلال 50000 سنة سيتحلل معظم الزجاج والبلاستيك الموجود على الكوكب، ثم بعد 50000 سنة ستختفي معظم آثار وجود الإنسان على الأرض، ولكن ستبقى بعض المخلفات الكيماوية التي صنعها الإنسان، والتي ستختفي بعد 200000 سنة، و ستبقى النفايات النووية مميتة وموجودة لما يقارب الـ2 مليون سنة.

المعالي الرخيصة...

2010-07-27T11:09:00.004+04:00

قال أبو الطيب المتنبي:

و اذا كانت النفوس كباراً .... تعبت في مرادها الأجسام

وقال أيضا:

ذريني أنل ما لا ينال من العلا.... فصعب العلا في الصعب والسهل في السهل
تريدين لقيان المعالي رخيصة…….……. ولا بد دون الشهد من ابر النحل

ترى هل نفوسنا كبارٌ؟؟ أم نحن نطمع فقط للقيان المعالي الرخيصة؟؟

رئة...

2010-05-15T13:29:00.001+04:00

إعلان رائع وفكرة أروع...

ترى كم من الوقت يلزمنا حتى ندمر رئة الأرض؟

تقييم التأثير البيئي...

2010-05-03T11:35:00.003+04:00

مرحبا بكم أيها الأصدقاء والصديقات، أعتذر لكم عن انقطاعي عنكم خلال الفترة الماضية، ويسعدني أنْ أرى أنَّ من بينكم وجوها جديدة لم أرها من قبل، وأتمنى أن يعجبكم هذا الموضوع الذي خصصته ليكون عن موضوع (تقييم التأثير البيئي)، والذي أعتبره جاء كنتيجة طبيعية للمواضيع التي طرحتها مؤخراً عن (التدوير)، في حقيقة الأمر أن التدوير يعتبر بالنسبة لمعظم المهتمين بالبيئة فكرة برَّاقة وفي غاية الروعة والجمال، ولكن هل يخلو التدوير من آثار جانبية تضر البيئة التي نحاول حمايتها باستعمال هذه التقنية؟

أود أن أوضح للقارئ الكريم والقارئة الكريمة بأن ما كتبته هنا أو بالأحرى ما ترجمته هنا لا يجب أن يناقض ما كتبته سابقاً، وإنما الهدف هو تسليط بعض الضوء على جوانب أخرى لم أشر لها من قبل في مواضيعي السابقة، بعبارة أخرى ما زلت أؤمن بجدوى التدوير وأهميته ولكن أحببت أن أطلعكم على الوجه الآخر للقمر كما يقولون.

٭٭٭

ليس من السهل أحيانا تقييم التأثير البيئي لبعض النشاطات البشرية، كما أنه من الصعب أحياناً كثيرة التنبؤ بعاقبة الحلول البيئية التي نعتقد في فترة زمنية ما أنها ناجحة في حل المشاكل البيئية، يعود ذلك لنقص المعلومات البيئية والتقنية في تلك الفترة الزمنية، ويعود أيضا للتطور التقني والمعلوماتي السريع الذي يجعلنا نعلم الكثير عن التأثيرات الجانبية لبعض الحلول البيئية.

يضرب لنا (بالمر) و (هارتلي) في كتابهما الرائع "بيئة العمل" بعض الأمثلة الجميلة عن موضوع (تقييم التأثير البيئي)، فأليكم - أعزائي القرَّاء- ما كتباه عن هذا الموضوع...

٭٭٭

قد يكون من الصعب لمؤسسة ما أن تعلم ما المقصود بفكرة أن تكون صديقا للبيئة، كما أنّ المستهلكين قد يكونون مشوشين بفعل الحجج المتباينة عن نتائج قراراتهم الشرائية، فهناك بضائع كانت يوما ما تعتبر "صديقة للبيئة" وفجأة أصبحت "عدوة للبيئة" نتيجة لتطور العلم وتغير التحيّزات المسبقة.

الأمثلة التالية تبيّن كيف أنه من الصعب تقييم الخواص البيئية لسلعة ما:

1. تدوير الجرائد القديمة كان تقليديا يُعتبر شيء جيد، ولكن الأفكار الجديدة تقترح أن هناك منافع عظيمة من حرق الجرائد القديمة وزراعة أشجار جديدة لتنبت مواد خام طازجة، عوضا عن استعمال الطاقة في نقل وتدوير الورق المستعمل.

2. في ثمانينات القرن العشرين، كان الديزلُ يعتبر وقودا نظيفا نسبيا، وذلك لأنّه ينتج القليل من الغازات المسببة للإحترار العالمي، كما أنَّ محركات الديزل أكثر كفاءة من محركات البترول، وبحلول تسعينيات القرن العشرين، كانت الجسيمات التي تطلقها محركات الديزل في البيئة قد تم ربطها بحالات الإصابة بالربو، وبهذا تم تخفيض الخواص البيئية للديزل.

3. كانت الطاقة النووية لوقت طويل هدفاً للمعارضة من قبل أنصار البيئة، ثم تم قبولها والترويج لها من قبل الكثير من الحملات البيئية نتيجة تسببها بانبعاث القليل جدا من الغازات المسببة للإحترار العالمي مقارنة بالوقود الأحفوري، رغم أنه ليس هناك أي حل جذري حتى الآن لمعضلة النفايات النووية، والتي تعتبر عبئ نامي سيقع يوماً ما على عاتق الأجيال القادمة.

4. المؤيدون والمعارضون لمقترح بناء الطرق الجانبية حول المُدن يستعملون الحجج البيئية لدعم وجهة نظرهم، فالمعارضون يحاجّون بأن الطرق الجديدة ستخلق الكثير من المرور والذي يعتبر مضراً بالبيئة، والمؤيدون يحاجّون بأنّ التأثير البيئي سيتقلص بأبعاد المرور خارج المُدن حيث يكون ضرره أقل.

٭٭٭

المصدر:

Palmer, A. & Hartly, B. (2006) 'The Business Environment', McGraw-Hill Education, Shoppenhangers Road, Maidenhead, Berkshire, Fifth Edition

تدوير... تساؤلات...

2010-04-05T15:57:00.002+04:00

ABBREVIATIONS

"لا...لا... لا تردِّين الرَّسايل... ويش أسوي بالورق؟؟!!..."

أغنية شهيرة لفنان العرب محمد عبده، وقصيدة شهيرة للشاعر الرائع الأمير بدر بن عبد المحسن...

يبدو لي أن الشاعر كان يهيم عشقا بفتاته، بحيث كان يسكُب حبه الجارف لها في شكل رسائل حب ملتهبة، إلا أن هذه الحبيبة القاسية والمحبة للبيئة سرعان ما ترد الرسائل لشاعرنا... ترى هل كانت تقرأ الرسائل على الأقل؟ لا ندري لأن الشاعر لم يقل شيئا عن هذا...

وكأني أرى بعين الخيال حبيبة الشاعر الحسناء (سيسألني قارئ متحذلق كيف عرفت أنها حسناء؟ فأقول له: كل هذا الكم من الرسائل الملتهبة بالمشاعر لابد أن تكون لحسناء!!) واقفة في شرفتها وهي ترنو بمقلتيها إلى الأفق البعيد متأمله طوق الأشجار الآخذ في الاختفاء والابتعاد يوماً بعد يوم، فينكسر قلبها حزنا على هذه المخلوقات الخضراء...

عندما يكون الإنسان في حالة حب تنعكس مشاعره على كل من حوله وما حوله، فيهيم حبا بالطبيعة ومخلوقاتها...

٭٭٭

"لا...لا... لا تردِّين الرَّسايل... ويش أسوي بالورق؟؟!!..."

ترى هل يشتكي الشاعر ضمنيا من تراكم الأوراق والتي لا يعرف ماذا يفعل بها...

هل كان في زمن الشاعر - عندما كتب قصيدته - أية مصانع لتدوير الورق فتستطيع حل مشكلته وتجنبه تراكم الورق طالما أصرَّت حبيبته على عنادها؟؟!!

أم...

هل كانت حبيبة الشاعر تفضل استعمال تقنية حديثة في اتصالها مع حبيبها الشاعر؟

هل فكرت باستعمال الإيميل أو الهاتف مثلاً لتتجنب استعمال الورق وتحافظ على البيئة؟

ما رأيكم أنتم أعزائي القرّاء والقارئات؟